“冰心玉壶”新解
作者：丁启阵
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
唐代诗人王昌龄的这一首《芙蓉楼送辛渐》，是脍炙人口的名诗，后两句“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”堪称家喻户晓的名句。然而，历来不少注家对其中“一片冰心在玉壶”中“冰心”的解释，我认为是不够准确的，至少是不够全面的。
关于“冰心玉壶”，历来主要有两种解释。一种可以说是“辩诬”，一种可以说是“明志”。
所谓“辩诬”，即言王昌龄在向亲友表明自己的清白、廉洁。这种说法流布最广，影响最大。清代学者提出之后，今天的不少唐诗选本、鉴赏文章都沿袭其说。清人黄生《唐诗摘抄》卷四云“此自喻其志行之洁”；黄叔灿《唐诗笺注》卷八云“……下二句托寄之言，自述心地莹洁，无尘可滓。本传言少伯‘不护细行’，或有所为而云”。中国社会科学院文学研究所《唐诗选》（人民文学出版社1978年版，93页）注释说，王昌龄概括前人“玉壶”“冰心”的意思，“用以表示自己的清廉”。上海辞书出版社《唐诗鉴赏辞典》也说王昌龄托辛渐给洛阳亲友带去的口信，是“传达自己依然冰清玉洁、坚持操守的信念”（1983年版，132页）。
所谓“明志”，即言王昌龄在向亲友表示自己已然无意仕进，下决心过隐居生活了。这种说法，早在明代就有人提出来了。唐汝询《唐诗解》卷二十六云：“……倘亲友问我之行藏，当言心如冰冷，日就清虚，不复为宦情所牵矣。”清人沈德潜《唐诗别裁》卷十九也是这种观点，“言己之不牵于宦情也”。
自然，两种说法各有道理，也都能举出若干佐证。例如，“辩诬”说，可以联系到《河岳英灵集》、《唐才子传》记载的王昌龄形迹，即曾因为不拘小节，“谤议沸腾，两窜遐荒”。就是说，王昌龄有被人误解、需要辩解的事情。前人也的确有以冰比拟心的纯洁、清廉的。陆机《汉高祖功臣颂》“心若怀冰”，鲍照《白头吟》“清如玉壶冰”，都是这种用法。姚崇《冰壶赋》中则明白地把冰壶比作君子为人处事的清廉之德，序言曰：“夫洞彻无瑕，澄空见底，当官明白者，有类乎是。故内怀冰清，外涵玉润，此君子冰壶之德也。”卢纶《清如玉壶冰》更是直接把玉壶冰跟做官联系在一起，“玉壶冰始结，循吏政初成。既有虚心鉴，还如照胆清”。王维、崔颢、李白等人也曾用冰壶自励，推崇磊落澄澈的品格。“明志”说虽然未见举证，但是，我们也不妨为其列举一二。王昌龄好友常建《王昌龄故居》诗“清溪深不测，隐处唯孤云；松际露微月，清光犹为君”等句，说明王昌龄的确有过隐居的念头和行为。而且，他的隐居很可能就是在遭受贬斥之后，多少带有牢骚愤懑成分。王昌龄《九江口作》“明时无弃才，谪去随孤舟”，便是很好的证明。此外，白居易《醉后戏题》用玉壶冰指心灰意冷、清心寡欲，“自知清冷似冬凌，每被人呼作律僧。今夜酒醺罗绮暖，被君融尽玉壶冰。”白居易的玉壶中冰，特点是“清冷”，可以被他人理解为近“僧”，显然不是一般的纯洁清澈的意思。
我以为，相比之下，“明志”说比“辩诬”说更合情理，也更合诗意。洛阳亲友倘若有出于关心、慰问而有所探询，你就告诉他们，我王昌龄是纯洁、清白的。如此直白、急切地为自己辩白，语言突兀，了无韵味，这不像是出自“诗家夫子”、七言绝句写得不比李白差的王昌龄之手的诗句。洛阳亲友倘若有出于关心、慰问而有所探询，你就告诉他们，王昌龄现在心情已经较为平和宁静，不再汲汲于仕进，不再牢骚满腹，请他们放心。这样理解，就既合乎人之常情，也符合语境，问答相应。
其实，除了上述两种理解之外，我认为还可以有第三种理解：王昌龄在表示自己对洛阳亲友契合不渝的感情。
在王昌龄之前之后，唐代诗人都有用玉壶冰表示友情的。骆宾王在跟朋友李峤分别之际，作了《别李峤得胜字》一诗，诗的末二句为“离心何以赠，自有玉壶冰”。大约是取玉壶与冰两者品性相似，比喻两人情投意合。王维《清如玉壶冰》“玉壶何用好，偏许素冰居”，王季友《玉壶冰》“坚白能虚受，清寒得自凝”，无名氏《玉壶冰》“素质情方契，孤明道岂殊”，都可作佐证。王维《清如玉壶冰》、王季友《玉壶冰》和无名氏《玉壶冰》，都是讲两情契合的作品。
我认为，把玉壶冰心理解为两情相契，更能体会这诗深厚的感情和丰富的意蕴。明人陆时雍《唐诗镜》卷十二言“后二句别有深情”，他大约也是这样理解的。
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